Sanchi

Übersicht

Aus der Ferne sieht der Stupa – ein halbkugelförmiges Objekt mit glatten Seiten, das aus einer Anhöhe vor der Hauptbahnlinie in Sanchi, 46 km nordöstlich von Bhopal – herausragt, aus wie eine surreale Raumstation oder eine umgedrehte Satellitenschüssel. Tatsächlich erhebt sich ein riesiger Steinhügel als stiller Beweis für die Existenz viel älterer Wege der Verbindung mit dem Kosmos. Die Große Stupa ist nicht nur Indiens schönstes erhaltenes buddhistisches Denkmal, sondern auch eines der frühesten religiösen Bauwerke des Subkontinents. Es erhebt sich über einem Komplex zerstörter Tempel und Klöster, die zusammen ein lebendiges und konsistentes Bild der Entwicklung buddhistischer Kunst und Architektur seit der Entstehung dieser Religion in Zentralindien im 3. Jahrhundert v. Chr. vermitteln. h., und bis es im Mittelalter schließlich durch den wiederbelebten Brahmanismus abgelöst wurde.

Ein Besuch in Sanchi ist jedoch nicht nur eine trockene Darstellung der Kunstgeschichte Südasiens. Der Hauptstupa ist von mehreren Beispielen antiker Skulpturen umgeben, den interessantesten und am besten erhaltenen, die man in ihrer natürlichen Umgebung sehen kann, und der Ort selbst, der sich ruhig über die weiten offenen Ebenen erhebt, strahlt immer noch die stattliche Ruhe aus, die ihn scheinbar anzog einst antike Architekten. Für die meisten Besucher sind zwei Stunden mehr als genug Zeit, um die Ruinen zu erkunden, obwohl man ganze Tage damit verbringen kann, die vier atemberaubenden Tore oder Toranen zu bewundern und zu betrachten, die die Große Stupa umgeben. Gepflasterte Wege und Stufen führen durch das Hügelgelände (täglich von 8.00 bis 18.00 Uhr; 10 $ für Ausländer), gesäumt von erklärenden Tafeln und Reihen ausladender Bäume, unter denen Sie sich entspannen können, wenn Ihnen die Hitze zu schaffen macht.

Am Fuße des Hügels ist das Heiligtum durch einen Schotterweg mit einem kleinen Dorf verbunden. Nachdem Sie Ihre Eintrittskarte am Straßenstand vor dem Museum gekauft haben, gehen Sie die Steinstufen auf der rechten Seite hinauf, vorbei an Postkartenverkäufern, die Sie begrüßen, zum Haupteingang. Von hier aus verläuft der zentrale Durchgang zunächst am neuen buddhistischen Tempel Sri Lankas und an den Erfrischungsständen entlang und führt dann direkt zur Großen Stupa.

Historische Fakten

Im Gegensatz zu anderen berühmten buddhistischen Zentren in Ostindien und Nepal ist Sanchi nicht mit dem Leben Buddhas selbst verbunden. Es wurde erstmals um die Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. zu einem Wallfahrtsort. Chr. errichtete Kaiser Ashoka Maurya, der eine Frau aus dem nahe gelegenen Besnagar heiratete, hier eine polierte Steinsäule und einen Stupa aus Ziegeln und Mörtel. Der Komplex wurde von nachfolgenden Dynastien vergrößert, doch nach dem Niedergang des Buddhismus blieb Sanchi verlassen und ungepflegt, bis es 1818 von General Taylor von der bengalischen Kavallerie wiederentdeckt wurde. In den folgenden Jahren wurde der Komplex von zerstörerischen Scharen von Schatzsuchern überrannt, die ohne jede Verlegenheit die riesigen Steineier zerbrachen und mit ihrem Inhalt, der ihnen wertvoll erschien, gingen. Tatsächlich enthielten nur die Stupas 3 und 4 mehr als nur Kopfsteinpflaster; Jedes Jahr im Dezember werden in einem neuen Tempel einen Tag lang rituelle Specksteinkästen mit Knochenpartikeln ausgestellt. Diese Amateur-„Archäologen“ brachten die Ruinen in einen wirklich beklagenswerten Zustand. In den Mauern der Stupas 1 und 2 klafften tiefe Löcher, zwei zeremonielle Tore waren völlig eingestürzt und ein Großteil des Mauerwerks war von Dorfbewohnern als Baumaterial geplündert worden (ein örtlicher Grundbesitzer soll eine Ashoka-Säule zur Verwendung weggekarrt haben). als Eisbahn in seiner Zuckerrohrpresse).

Die Restaurierungsarbeiten brachten wenig Nutzen, bis der Archäologe John Marshall und der Buddhistenforscher Albert Foucher 1912 mit der Arbeit begannen. Der Dschungel wurde abgeholzt, die wichtigsten Stupas und Tempel rekonstruiert, Bäume gepflanzt und Rasenflächen angelegt und ein Museum gebaut, um die Skulptur unterzubringen, die noch nicht nach Delhi oder London transportiert worden war.

Toller Stupa

Stupa 1 oder die Große Stupa erhebt sich auf einem ebenen Stück Land am westlichen Rand des Plateaus. Fragmente des ursprünglichen, viel kleineren Bauwerks aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. e. Ashoka sind immer noch unter einer dicken äußeren Hülle aus Kalkstein begraben, die ein Jahrhundert später aufgebracht wurde. Die Shungi sind für das Erscheinungsbild der erhöhten Gebetsgalerie – zwei anmutige Stufen, die vom gepflasterten Weg ausgehen und die Trommel anmutig umrunden – sowie für das turmartige Chhattra verantwortlich, das einen quadratischen geschlossenen Raum bildet, der die Spitze des Hügels krönt. Vier kunstvolle Tore wurden im 1. Jahrhundert v. Chr. von den Satavahanas fertiggestellt. Chr. und fügte dann vier Figuren eines gelassenen, meditierenden Buddhas hinzu, die Sie begrüßen, wenn Sie durch die Haupteingänge gehen. Diese aus lokalem Sandstein geschnitzten Statuen wurden während der Gupta-Zeit, etwa 450 n. Chr., errichtet. e. Zu dieser Zeit waren künstlerische Darstellungen des Buddha akzeptabel geworden (an anderer Stelle in Sanchi wird der Lehrer beschönigend durch einen leeren Thron, ein Rad, die Abdrücke eines Fußpaares oder sogar einen Regenschirm dargestellt).

Je näher man dem Stupa kommt, desto deutlicher wird der unglaubliche Reichtum an Skulpturen, die die Toran schmücken. Wenn Sie diese Meisterwerke von unten betrachten, können Sie verstehen, warum Archäologen glaubten, dass sie von Elfenbeinschnitzern hergestellt wurden. In jedem erdenklichen Winkel der acht Meter hohen vertikalen Säulen und drei gebogenen Querstangen wimmelt es von exquisiten Figuren von Menschen, Halbgöttern und Göttinnen, Vögeln, Tieren und guten Symbolen. Einige der größeren Flachreliefs zeigen Szenen aus dem Leben von Gautama Buddha und seinen sechs Vorgängern, während andere erzählen, wie Ashoka den Glauben verbreitete. Dazwischen sind dekorative Tafeln sowie Bilder aus dem Leben im Himmel eingefügt, die die Gläubigen zu einem würdevollen Leben auf Erden ermutigen sollten. Beginnen Sie am Torana am südlichen Ende, dem ältesten von allen, und bewegen Sie sich im Uhrzeigersinn um den Stupa herum, wie es beim Besuch buddhistischer Denkmäler üblich ist.

Stupas

Halbkugelförmige Hügel, sogenannte Stupas, wurden ab dem 6. Jahrhundert v. Chr. zu Zentren der Buddha-Verehrung. e. Als einer der Schüler Buddhas ihn bat, ein Symbol zu schaffen, das nach seinem Tod dazu beitragen würde, seine Lehren zu verbreiten, nahm der Meister seine Bettelschale, die Materialien, die er zum Lehren verwendete, und ein Stück Stoff – sein einziges weltliches Eigentum – und legte sie nieder in Form eines Stupas mit einem Tuch als Grundlage, einer umgedrehten Schale als Kuppel und einem Stock als abschließender hervorstehender Dekoration oder Turmspitze.

Stupas waren ursprünglich einfache Grabhügel aus gepresster Erde und Stein, die Relikte des Buddha und seiner Anhänger enthielten. Mit der Verbreitung der Religion vervielfachte sich jedoch die Zahl der Grundbestandteile und ihnen wurde eine symbolische Bedeutung verliehen. Die Hauptkuppel oder Anda – die den heiligen Berg oder die „göttlichen Achsen“ darstellt, die Himmel und Erde verbinden – wurde größer und die hölzernen Geländer oder Verdikas, die die Kuppel umgeben, wurden durch massive Steingeländer ersetzt. An den vertikalen Seiten der Kuppel wurde eine über dem Boden liegende Terrasse in Form einer Galerie oder Medhi sowie zwei Treppen und vier zeremonielle Eingänge hinzugefügt, die genau an den Himmelsrichtungen angebracht waren. Und schließlich verwandelte sich der einzelne Turm, der die Spitze des Stupa krönte, in einen dreistufigen Regenschirm oder Chhattra, der die drei Juwelen des Buddhismus symbolisierte: Buddha, Gesetz (Dharma) und die Klostergemeinschaft (Sangha).

Das Chhattra, das normalerweise in der Mitte eines Quadrats befestigt ist, das aus niedrigen Steingeländern oder Harmikas besteht und an die Tage erinnert, als heilige Bäume eingezäunt wurden, war der höchste Punkt der Äxte und befand sich genau über der Reliquienlade im Herzen des Stupa . Die Archen, die verschiedene Schreine enthielten – von in Stoff gewickelten Knochenstücken bis hin zu wunderschönen Schatullen aus Edelmetallen, Kristall und geschnitztem Stein – waren die „Samen“, und die Hügel, die sie schützten, waren die „Eier“. Ausgrabungen von 84 Stupas, die über den gesamten Subkontinent verstreut sind, haben ergeben, dass die Innenräume manchmal aufwändig in Form von Mandalas gestaltet waren – symbolische Formen, die eine wohltuende Wirkung auf den Stupa und diejenigen haben, die ihn umgehen. Das Ritual des Umrundens der Stupa oder Pradakshina, das es dem Anbeter ermöglichte, sich mit der kosmischen Energie zu verbinden, dem Irdischen zu entsagen und in die göttlichen Bereiche transportiert zu werden, wurde immer im Uhrzeigersinn durchgeführt, beginnend auf der Ostseite, die dem Weg der Sonne folgte die Himmel.

Von den etwa einem halben Dutzend Stupa-Komplexen, die es im alten Indien gab, ist bis heute nur Sanchi erhalten geblieben. Um jedoch einen funktionierenden Stupa zu sehen, muss man dem Weg der Ashoka-Missionare folgen, nach Süden nach Sri Lanka, nach Norden zum Himalaya und zum tibetischen Plateau oder über den Golf von Bengalen nach Südostasien, wo die Stupas von Dagobas, Chörten und Chedis stehen werden immer noch als Behälter heiliger Energie verehrt.

Süd-Torana

Die südliche Torana, die direkt zur zeremoniellen Treppe führte, war der Haupteingang der Großen Stupa, wie die Nähe eines Fragments der ursprünglichen, von Ashoka errichteten Steinsäule beweist. Im Laufe der Jahre sind einige der schönsten Bildhauertafeln vom Tor gefallen (sie befinden sich jetzt im Museum), aber diejenigen, die an den drei Querstangen verblieben sind, sind immer noch in gutem Zustand. Der geschnitzte Fries auf dem mittleren Architrav zeigt Ashoka mit seinem königlichen Gefolge, wie er den Stupa für traditionelle Anbetungsriten besucht. Auf der gegenüberliegenden Seite ist ein Gemälde einer früheren Inkarnation Buddhas zu sehen. Der Bodhisattva hat die Gestalt eines Elefanten, der dem Elfenbeinjäger in völliger Entsagung dabei hilft, seinen eigenen Stoßzahn (einen von sechs) abzusägen.

Westliches Torana

Die westliche Torana stürzte bei verheerenden Überfällen im 18. Jahrhundert ein, wurde aber fachmännisch restauriert. Tafeln mit den markantesten Beispielen der Sanchi-Skulptur schmücken die beiden quadratischen Stützen. Die obere rechte Tafel zeigt eine Vielzahl von Affen, die über den Ganges auf einer Brücke rennen, die der Bodhisattva, der sie anführt, aus seinem eigenen Körper gebaut hat, um ihnen bei der Flucht vor einer Gruppe von Soldaten zu helfen (die unten zu sehen sind). Nach Angaben des Mahakapi Jataka schickte der örtliche König Truppen, um den von ihm begehrten Mangobaum zu erobern, von dem sich die Affen ernährten. Man kann auch die letzte Szene erkennen, in der der reuige Monarch unter dem heiligen Guckbaum eine strenge Anweisung vom Bodhisattva erhält. Hoch oben auf dem oberen Geländer stehen in Form einer Reihe von Bodhi-Bäumen und Stupas acht Buddhas, darunter Maitreya, der Buddha, der noch kommen wird.

Eine der am häufigsten gezeigten Episoden aus dem Leben Buddhas ist in den ersten beiden Tafeln auf der linken Seite dargestellt, wenn Sie vor der Stupa stehen: Die Versuchung von Mara – die Szene, in der Buddha geschworen hat, unter dem Baum zu bleiben Bis er zur Erleuchtung gelangt, trotzt er heldenhaft allen Versuchen. Der Dämon Mara lässt sich durch Androhung von Gewalt oder mit Hilfe verführerischer Frauen – der schönen Töchter von Mara – ablenken. Beachten Sie den auffälligen Kontrast am Ende der Szene zwischen Maras aufgeregten Truppen und der feierlich dreinblickenden Prozession der Engel, die den Buddha begleiten, nachdem er sein Ziel erreicht hat.

Nord-Torana

Das nördliche Torana ist mit einem fragmentierten Rad des Gesetzes und zwei Dreizacken, die die buddhistische Dreifaltigkeit symbolisieren, das kunstvollste und am besten erhaltene der vier Tore. Unter den Szenen, deren Bilder dicht mit den beiden vertikalen Stützen übersät sind, kann man die Episode hervorheben, in der der Buddha durch die Luft geht und der Affe dem Lehrer eine Schüssel mit Honig überreicht. Die Flachreliefs auf beiden Seiten des unteren Querträgers, der die beiden Stützen verbindet, zeigen Szenen aus dem Vessantara Jataka und erzählen, wie der Bodhisattva-Prinz von seinem Vater vertrieben wurde, weil er einen magischen Elefanten verschenkt hatte, der Regen erzeugen konnte. Während seines Exils ließ sich der übermäßig großzügige Vessantara überreden, sich von allem anderen zu trennen, was ihm lieb war, einschließlich seiner Frau und seiner Kinder, bis der König ihm schließlich vergab. Sie können die innere, nach Süden ausgerichtete Seite der Tafel besser sehen, wenn Sie auf den Balkon der über dem Boden liegenden Terrasse des Stupas gehen. Beachten Sie die kleine Tafel ganz rechts, die die königliche Familie auf ihrem Weg durch den Dschungel zeigt; Der Sohn des Prinzen hält die Hand seines Vaters und die Tochter drückt sich gegen den Oberschenkel ihrer Mutter. Sehr realistisch sind auch die vier in das Kapitell eingravierten Elefanten, die die Architrave stützen, ebenso wie die anderen kleineren Figuren von Elefanten, Pferden und Baumnymphen, die die drei Querbalken trennen.

Östliches Torana

Sanchis berühmteste Skulptur erhebt sich träge von der rechten Hauptstadt des östlichen Torana in den Weltraum und sticht hervor – die sinnliche Figur einer Kashalabhanjika oder Baumnymphe. Die vollbusige Fruchtbarkeitsgöttin ist eine von mehreren Figuren dieser Art, die einst Gläubige beim Besuch der Großen Stupa segnete. Allerdings stehen nur noch wenige von ihnen an ihrem Platz, andere wurden nach Los Angeles und London transportiert. Die Pose, in der sie steht, Tribhanga, „drei Biegungen“, ist eine klassische Tanzposition, die seit der Entstehung der Figur zu einem Markenzeichen der indischen religiösen Skulptur geworden ist.

Die nach innen gerichteten Felder des Trägers unterhalb der Salabhanjika-Statue zeigen Szenen aus dem Leben des Buddha, einschließlich des Augenblicks seiner Empfängnis, als der Bodhisattva in Form eines weißen Elefanten, der auf einer Mondsichel reitet, in den Körper seiner Mutter Maya eintrat. Die Vorderseite des mittleren Architravs zeigt eine Szene einige Jahre später, als der junge Buddha, dargestellt als reiterloses Pferd, seinen großen Aufbruch aus dem Palast macht, in dem er aufgewachsen ist, um das Leben eines wandernden Asketen zu beginnen. Die andere Seite zeigt den vollständig erleuchteten Meister, symbolisch dargestellt durch einen leeren Thron, der von einer Menge himmlischer Wesen und Waldtiere umgeben ist, die gekommen sind, um ihm zu huldigen.

Andere Strukturen auf dem Gelände des Heiligtums

Unter den Dutzenden weiterer nummerierter Ruinen innerhalb des 400 Meter langen Heiligtums sind nur eine kleine Handvoll von mehr als flüchtigem Interesse. Klein, unprätentiös, mit nur einem zeremoniellen Tor, aber makellos restauriert, Stupa 3, unmittelbar nordöstlich von Stupa 1 gelegen, ist seinem etwas älteren Nachbarn in jeder Hinsicht unterlegen. Im Jahr 1851 wurden tief in der Mitte des Hügels zwei unschätzbare Archen entdeckt. Die aus einem marmorähnlichen Speckstein namens Soapstone gedrechselten Kisten enthielten Reliquien, die einst zwei der engsten Schüler Buddhas gehörten. In einem wurden Knochenstücke gefunden, die von Kugeln aus Perlen, Kristall, Amethyst, Lapislazuli und Selenit umgeben waren, und auf dem Deckel war mit Tinte der Anfangsbuchstabe von Sariputra eingraviert, zu dem sie vermutlich gehörten. Nachdem sie zusammen mit anderen Sanchi-Schätzen zum British Museum transportiert wurden, werden sie nun sicher in den Räumlichkeiten des neuen buddhistischen Tempels neben dem Heiligtumsgelände aufbewahrt und sind jedes Jahr im Dezember einen Tag lang der Öffentlichkeit zugänglich (weitere Einzelheiten erfahren Sie bitte). Kontakt zu einem MPTDC-Tourismusbüro). Heute hat sich Sanchi von einem einsamen Freilichtmuseum in einen geschäftigen Wallfahrtsort verwandelt, der Anhänger des Glaubens sogar aus Sri Lanka und Japan anzieht.

Gehen Sie von Stupa 3 aus durch eine nahegelegene Gruppe chaotisch verstreuter Säulen, kleiner Stupas und Tempelfundamente zu einem großen Komplex miteinander verbundener erhöhter Terrassen im östlichsten Teil des Geländes. Das am besten erhaltene Kloster der Gruppe, Vihara 45, stammt aus dem 9.-10. Jahrhundert und ist eine regelmäßige Gruppe von Zellen, die um einen zentralen Innenhof angeordnet sind. Ursprünglich ragte stolz ein riesiger, reich verzierter Heiligtumsturm über den Komplex hinaus, der jedoch einstürzte und den Schrein im Inneren freilegte. Zu den kunstvollen Skulpturen, die den Eingang zum Heiligtum flankieren, gehören Statuen der Flussgöttinnen Ganga und Yamuna, ein Beweis für die wachsende Popularität des Brahmanismus im frühen Mittelalter. Im Inneren herrscht jedoch immer noch der Buddha. Er sitzt majestätisch auf einer Lotusblume, seine rechte Hand berührt den Boden, um die Erdgöttin anzurufen, sie solle im Augenblick seiner Erleuchtung Zeuge sein.

Der östliche Teil der Umfassungsmauer, die das gesamte Heiligtum umgibt und aus dem 10. Jahrhundert stammt, ist der beste Ort, um die ruhige Landschaft von Sanchi zu bewundern, die bei Sonnenuntergang besonders schön ist. Im Nordosten erhebt sich eine riesige Klippe im Zentrum von Vidisha, einem Teil der antiken Stadt, von der aus die örtlichen Klöster gegründet wurden. Am Hang unterhalb, zwischen Besnagar und Sanchi, sind noch immer Spuren der Straße zu erkennen, die zahlreiche Pilger hinterlassen haben. Südlich des Hügels, bis zu den Steilhängen der scharfen Sandsteinkämme, die sich als Silhouetten am fernen Horizont abzeichnen, erstrecken sich endlose, reichlich bewässerte Weizenfelder mit verstreuten Gruppen von Mangobäumen und Palmen.

Südlicher Teil

Im südlichen Teil des Heiligtumsgebiets befinden sich einige der interessantesten Sanchi-Tempel. Verkohlte Holzstücke, die aus den Fundamenten von Tempel 40 geborgen wurden, beweisen, dass die heutige Chaitya auf einem früheren Bauwerk errichtet wurde, das zeitgleich mit Stupa 1 entstand. Tempel 17 ist ein hervorragendes Beispiel für die frühe Architektur der Gupta-Zeit, die vor der klassischen Hindu-Zeit liegt Stil, der später in Orissa und Khajuraho entstand. Das kleine Heiligtum mit flachem Dach wird durch einen offenen Portikus an den Seiten betreten, der von vier kunstvoll geschnitzten Säulen mit Löwenkapitellen getragen wird. In der Nähe, direkt gegenüber dem südlichen Eingang der Großen Stupa, verleihen die hohen, schlanken Säulen des Tempels 18 ihm ein griechisches Aussehen, aber tatsächlich stimmt sein Aussehen völlig mit dem üblichen Stil der in den Fels gehauenen buddhistischen Chaitya-Hallen überein und ähnelt dem Grundriss des Tempels Höhlen bei Karle und Bhaja. Der heutige Tempel wurde seit seiner Entstehung mehrmals umgebaut und stammt aus dem 17. Jahrhundert.

Bevor Sie das Gebiet verlassen, werfen Sie einen Blick auf das Fragment der Ashoka-Säule (Nr. 10), das sich rechts von der südlichen Torana von Stupa 1 befindet. Säulen wie diese wurden von Ashoka im ganzen Reich errichtet und markierten heilige Orte und Pilgerwege. Die glatt polierte Säule (wie alle Säulen von Ashoka aus einer Art Sandstein namens Chunar gefertigt, der vom Namen eines Steinbruchs am Ganges in der Nähe von Varanasi stammt) wurde einst von einem prächtigen löwenförmigen Kapitell gekrönt, das heute in der Kirche untergebracht ist Museum. Die rund um den Sockel eingravierte Inschrift ist in Brahmi-Schrift verfasst, die die Edikte von Ashoka in verschiedenen Sprachen aufzeichnet.

Westhang

Eine Treppe in der Nähe von Stupa 1 führt den Westhang des Sanchi-Hügels hinunter zum Dorf und kommt dabei an zwei interessanten Denkmälern vorbei. Die unteren Teile der dicken Steinmauern von Vihara 51 wurden sorgfältig restauriert, so dass ihre Überreste ein Muster der Aufteilung des Raumes in 22 Zellen erkennen lassen, die um einen gepflasterten zentralen Innenhof angeordnet sind. Weiter unten steht auf einer künstlichen Plattform eine Kirche aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. e. Stupa 2 liegt viel tiefer als der Hauptbereich – vielleicht weil die darin enthaltenen Reliquien weniger wichtig waren als die in Stupas 1 und 3. Die kunstvollen Hecken und Tore um ihn herum sind sicherlich nicht mit denen zu vergleichen, die auf einem Hügel stehen. Allerdings sind die geschnitzten Lotusmedaillons und mythischen Tiere (darunter einige skurrile Frauenfiguren mit Pferdeköpfen) einen Blick wert. Es wird angenommen, dass die Streifen, die an den Sätteln einiger Reiter hängen, die ersten Steigbügel in Indien darstellen. Die Lotusmuster, die die Innenwand des Heiligtums schmücken, sind insofern bemerkenswert, als keine Blume der anderen gleicht.

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Das kleine Archäologische Museum Sanchi (täglich außer freitags von 10.00 bis 17.00 Uhr; 5 Rupien), direkt hinter dem Ticketschalter links von der Straße auf dem Hügel gelegen, beherbergt eine kleine Sammlung von Kuriositäten, hauptsächlich Fragmente von Skulpturen, die bei einer Reihe von Ausgrabungen geborgen wurden. In der Haupthalle des Museums befinden sich die beeindruckendsten Stücke, darunter das berühmte Löwenkapitell, das einst die von Ashoka errichtete Säule krönte (siehe oben), sowie zwei beschädigte Shalabhanjikas vom Tor von Stupa 1. Bemerkenswert ist auch das deutliche Mathurana-Rot Sandstein-Buddha-Statuen, die vermutlich aus Gandhara im äußersten Nordwesten Indiens nach Sanchi geschickt wurden, dem Ort, an dem figurative Bilder des Meisters zum ersten Mal auftauchten. Die am besten erhaltenen stammen aus der Gupta-Zeit, etwa im 4. Jahrhundert n. Chr. e. Galerie 1 enthält weitere große Skulpturen, und in den übrigen Abschnitten sind kleinere Exponate zu sehen – Votivfiguren aus Terrakotta, Steintafeln, Schmuck, Töpferwaren, Waffen und Werkzeuge.