Buddhismus. Reinkarnation

Leider sind Diskussionen und Debatten um Buddhas eigene Lehren über die Seele und die Reinkarnation entbrannt; Es gibt sogar die Meinung, dass der Buddha die Gültigkeit dieser Konzepte generell bestritt. Diese Ansicht ist zumindest teilweise charakteristisch für eine bestimmte Form des Buddhismus namens Theravada, eine südindische Philosophieschule, die lehrt, dass ein Lebewesen keine ewige Seele (ana-anatman) hat und daher nicht existiert „Ich“ für Neugeburt. Nach der Theravada-Schule ist das, was man Selbst nennt, die vorübergehende Kombination der fünf Elemente (fünf Skandhas): (1) Materie, (2) Körperempfindungen, (3) Wahrnehmungen, (4) Triebe und Emotionen und (5). ) Bewusstsein . Und obwohl die Theravada-Buddhisten behaupten, dass das Individuum mehr als nur eine Kombination dieser Elemente zu einem bestimmten Zeitpunkt ist, weisen sie schnell darauf hin, dass diese fünf Elemente zum Zeitpunkt des Todes zerfallen und das Selbst aufhört zu existieren.

Aber selbst die konservativsten Theravada-Buddhisten erkennen an, dass die „Auflösung“ der Individualität beim Tod nicht das absolute Ende des Lebens, sondern vielmehr der Beginn einer neuen Phase der Existenz ist. Es wird angenommen, dass eine bestimmte subtile karmische Qualität, die die „fünf Elemente“ absorbiert hat, in einen neuen Körper übergeht und eine neue Kombination von Skandhas mit sich bringt, die dazu beiträgt, in ein „neues Leben“ mit neuen Lebenserfahrungen einzutreten. Es gibt sogar Schrifttexte, die darauf hinweisen, dass das „Karma der fünf Elemente“ in Form des „Embryobewusstseins“ (vinnanu) in den Mutterleib übergeht – und dies kann als zumindest kaum verhülltes Konzept der Reinkarnation angesehen werden.

Es wird angenommen, dass die „seelenlosen“ Theravada-Lehren entstanden, als Buddha selbst noch auf der Erde war, aber schon damals galt sie als unkonventionelle Idee, die in den Schrifttexten keine ausreichende Unterstützung fand. Eine Untersuchung früher buddhistischer Texte hat tatsächlich gezeigt, dass die Ansichten der Theravada-Schule kaum die Ansichten des ursprünglichen indischen Buddhismus widerspiegelten; In mancher Hinsicht widersprach es sogar den frühen buddhistischen Lehren. Und doch gab es unter den alten Buddhisten solche, die den Standpunkt über die Nichtexistenz der Seele für richtig hielten: Dies könnte erklären, warum es selbst im Osten so viele Kontroversen über die Lehren Buddhas über die Seele gibt und Reinkarnation. Tiefgründige Forschung hat jedoch Aussagen des Buddha zutage gefördert, in denen er seine Haltung gegenüber der Lehre, die die Existenz der Seele leugnet, klar zum Ausdruck bringt:

Oh Mönche, es gibt Asketen und Brahmanen, die mich zu Unrecht, vergeblich und fälschlicherweise beschuldigen: „Dieser Einsiedler Gautama predigt die Zerstörung, Vernichtung und Tötung von Lebewesen.“ Sie denken über mich nach, beschuldigen mich für etwas, was ich nicht bin, und verurteilen mich für Worte, die ich nicht sage.

Die Idee der wiederholten Geburten ist im Buddhismus verankert: Der erleuchtete Zustand (Buddhi), sagen Buddhisten, kann nicht in einem Leben erreicht werden, es wird viele tausend Jahre dauern. Der buddhistische Gelehrte Edward Conze schreibt: „Buddhaschaft ist eine der höchsten Vollkommenheiten, die erreicht werden können, und für Buddhisten ist es selbstverständlich, dass das Erreichen dieser Vollkommenheit enorme Anstrengungen über viele Leben hinweg erfordern wird.“ Der Buddhismus erkannte von Anfang an sowohl die Existenz der Seele als auch den Prozess ihrer Reinkarnation an, obwohl Verleumder den Buddha zu Unrecht beschuldigten, das Gegenteil zu fördern. Einer Denkrichtung zufolge schufen die frühen Buddhisten im Gegensatz zur hinduistischen Orthodoxie eine Doktrin, die die Existenz der Seele leugnete, und versuchten damit, den Buddhismus als eine Tradition zu stärken, die sich theologisch vom Hinduismus unterscheidet. ...

Historiker sind sich nicht einig darüber, ob Buddha die Seele überhaupt leugnete oder dennoch ihre Existenz anerkannte, mit einigen Abweichungen von den im Hinduismus akzeptierten Definitionen. Die meisten ihrer Geheimnisse enthüllen buddhistische Texte selbst, wenn man sich bei der Lektüre nicht von politisch motivierten Interpretationen leiten lässt, sondern von Versuchen, in die Integrität der Lehren Buddhas einzudringen. Beispielsweise sind die vier edlen Wahrheiten der Grundgedanke des Buddhismus und weisen auf die inhärenten [Lebewesen – Anmerkung] hin. Hrsg.] Verlangen und ihr daraus resultierendes Leiden an der materiellen Existenz – spiegeln direkt die Gesetze von Karma und Reinkarnation wider. Der frühe Buddhismus lehrt, dass ein Lebewesen auf einer von fünf Ebenen der Existenz geboren werden kann: unter den Bewohnern der Hölle, grobstofflichen (tierischen) Geschöpfen, Geistern (Geistern), Menschen oder himmlischen Wesen. Wie im traditionellen Hinduismus wird diese Wahl durch Verlangen und Karma bestimmt, und der Prozess wiederholt sich, bis das Wesen entweder beim Tod „zerfällt“ oder der Buddhismus vor 2 Jahren in Indien als Gegner der fanatischen Priesterklasse (Brahmanismus) entstand ), der in den vedischen Texten einen Aufruf zum Tieropfer sah. Daher galt der Weg des Buddha (von Sanskrit budh – „erleuchtet“) als heterodox, obwohl er viel mit der ursprünglichen Religion, dem Hinduismus, gemeinsam hatte, einschließlich der eigentlichen buddhistischen Interpretation des Phänomens der Reinkarnation. Tatsächlich entstand der Buddhismus, um die Lehre der „Inkarnation“ zu betonen, die nach Ansicht früher buddhistischer Denker besagt, dass der vorherrschende Gedanke einer Person im Moment des Todes genau das Bild bildet, das zur Bestimmung einer neuen Existenz im Leben geschaffen wird ein nachfolgendes Gremium. Natürlich ist diese Sicht der Reinkarnation den frühen Lehren des Hinduismus entlehnt.

Leider sind Diskussionen und Debatten um Buddhas eigene Lehren über die Seele und die Reinkarnation entbrannt; Es gibt sogar die Meinung, dass der Buddha die Gültigkeit dieser Konzepte generell bestritt. Diese Ansicht ist zumindest teilweise charakteristisch für eine bestimmte Form des Buddhismus namens Theravada, eine südindische Philosophieschule, die lehrt, dass ein Lebewesen keine ewige Seele (ana-anatman) hat und daher nicht existiert „Ich“ für Neugeburt. Nach der Theravada-Schule ist das, was man Selbst nennt, die vorübergehende Kombination der fünf Elemente (fünf Skandhas): (1) Materie, (2) Körperempfindungen, (3) Wahrnehmungen, (4) Triebe und Emotionen und (5). ) Bewusstsein . Und obwohl die Theravada-Buddhisten behaupten, dass das Individuum mehr als nur eine Kombination dieser Elemente zu einem bestimmten Zeitpunkt ist, weisen sie schnell darauf hin, dass diese fünf Elemente zum Zeitpunkt des Todes zerfallen und das Selbst aufhört zu existieren.

Aber selbst die konservativsten Theravada-Buddhisten erkennen an, dass die „Auflösung“ der Individualität beim Tod nicht das absolute Ende des Lebens, sondern vielmehr der Beginn einer neuen Phase der Existenz ist. Es wird angenommen, dass eine bestimmte subtile karmische Qualität, die die „fünf Elemente“ absorbiert hat, in einen neuen Körper übergeht und eine neue Kombination von Skandhas mit sich bringt, die dazu beiträgt, in ein „neues Leben“ mit neuen Lebenserfahrungen einzutreten. Es gibt sogar Schrifttexte, die darauf hinweisen, dass das „Karma der fünf Elemente“ in Form des „Embryobewusstseins“ (vinnanu) in den Mutterleib übergeht – und dies kann als zumindest kaum verhülltes Konzept der Reinkarnation angesehen werden.

Es wird angenommen, dass die „seelenlosen“ Theravada-Lehren entstanden, als Buddha selbst noch auf der Erde war, aber schon damals galt sie als unkonventionelle Idee, die in den Schrifttexten keine ausreichende Unterstützung fand. Eine Untersuchung früher buddhistischer Texte hat tatsächlich gezeigt, dass die Ansichten der Theravada-Schule kaum die Ansichten des ursprünglichen indischen Buddhismus widerspiegelten; In mancher Hinsicht widersprach es sogar den frühen buddhistischen Lehren. Und doch gab es unter den alten Buddhisten solche, die den Standpunkt über die Nichtexistenz der Seele für richtig hielten: Dies könnte erklären, warum es selbst im Osten so viele Kontroversen über die Lehren Buddhas über die Seele gibt und Reinkarnation. Tiefgründige Forschung hat jedoch Aussagen des Buddha zutage gefördert, in denen er seine Haltung gegenüber der Lehre, die die Existenz der Seele leugnet, klar zum Ausdruck bringt:

Oh Mönche, es gibt Asketen und Brahmanen, die mich zu Unrecht, vergeblich und fälschlicherweise beschuldigen: „Dieser Einsiedler Gautama predigt die Zerstörung, Vernichtung und Tötung von Lebewesen.“ Sie denken über mich nach, beschuldigen mich für etwas, was ich nicht bin, und verurteilen mich für Worte, die ich nicht sage.

Die Idee der wiederholten Geburten ist im Buddhismus verankert: Der erleuchtete Zustand (Buddhi), sagen Buddhisten, kann nicht in einem Leben erreicht werden, es wird viele tausend Jahre dauern. Der buddhistische Gelehrte Edward Conze schreibt: „Buddhaschaft ist eine der höchsten Vollkommenheiten, die erreicht werden können, und für Buddhisten ist es selbstverständlich, dass das Erreichen dieser Vollkommenheit enorme Anstrengungen über viele Leben hinweg erfordern wird.“ Der Buddhismus erkannte von Anfang an sowohl die Existenz der Seele als auch den Prozess ihrer Reinkarnation an, obwohl Verleumder den Buddha zu Unrecht beschuldigten, das Gegenteil zu fördern. Einer Denkrichtung zufolge schufen die frühen Buddhisten im Gegensatz zur hinduistischen Orthodoxie eine Doktrin, die die Existenz der Seele leugnete, und versuchten damit, den Buddhismus als eine Tradition zu stärken, die sich theologisch vom Hinduismus unterscheidet. ...

Historiker sind sich nicht einig darüber, ob Buddha die Seele überhaupt leugnete oder dennoch ihre Existenz anerkannte, mit einigen Abweichungen von den im Hinduismus akzeptierten Definitionen. Die meisten ihrer Geheimnisse enthüllen buddhistische Texte selbst, wenn man sich bei der Lektüre nicht von politisch motivierten Interpretationen leiten lässt, sondern von Versuchen, in die Integrität der Lehren Buddhas einzudringen. Beispielsweise sind die vier edlen Wahrheiten der Grundgedanke des Buddhismus und weisen auf die inhärenten [Lebewesen – Anmerkung] hin. Hrsg.] Verlangen und ihr daraus resultierendes Leiden an der materiellen Existenz – spiegeln direkt die Gesetze von Karma und Reinkarnation wider. Der frühe Buddhismus lehrt, dass ein Lebewesen auf einer von fünf Ebenen der Existenz geboren werden kann: unter den Bewohnern der Hölle, grobstofflichen (tierischen) Geschöpfen, Geistern (Geistern), Menschen oder himmlischen Wesen. Wie im traditionellen Hinduismus wird diese Wahl durch Verlangen und Karma bestimmt, und der Prozess wiederholt sich, bis die Kreatur entweder im Moment des Todes „zerfällt“ oder kontextuelle Werbung Runner India. Große Auswahl an Touren.