Göttinnenmutter und Indien

Die Ehrfurcht vor der Mutter wird von jedem geerbt, sei es ein Tier oder ein Mensch, und ist der erste fromme Impuls des Kindes. Es scheint, dass der erste Mann, der über die Idee der unsichtbaren Göttlichkeit nachdachte, in das Gesicht der Frau blickte, die ihn zur Welt brachte, der beschützenden, fürsorglichen und liebevollen Mutter, und in ihr die ultimative „Göttlichkeit“ und die manifestierte Form davon entdeckte die unsichtbare Göttlichkeit. Devi, die Göttin, wurde auf diese Weise in eine Mutter verwandelt und ist seit vielen Jahrhunderten die Muttergöttin.

Muttergöttin ist die höchste Gottheit in Indien. Die Mariaden sind ihre Schreine und ihre Vorteile sind endlos. Die jahrhundertealten Traditionen ihrer Verehrung haben unzählige Mythen um sie gewoben, und der hingebungsvolle Geist hat in ihr einen Ozean der Barmherzigkeit gesammelt. Ob sie wütend oder wütend ist, sie ist immer dieselbe beschützende, fürsorgliche, liebevolle Mutter mit einem gutherzigen Gesichtsausdruck und einer segnenden Hand.

Vielleicht war der Impuls, das Göttliche mit der Mutter in Verbindung zu bringen, die erste spirituelle Erfahrung des Menschen. Irgendwann wurde diese mentale Wahrnehmung in ein materielles Mittel umgewandelt, um die vom Gläubigen oder Furchtsamen geforderten Anbetungsriten effektiver durchführen zu können. Die Indianer verstärkten dieses Bild dann, als sie zur Verwirklichung ihrer Vorstellungen von der höchsten Gottheit die Mutter zur Mutter Erde erhoben, die sie mit Getreide, Wasser, Luft und Feuer segnete und ihnen Schutz bot. Die Terrakottafiguren der Muttergöttin, die bei Ausgrabungen an verschiedenen Orten in Indien und Pakistan gefunden wurden, gehören nicht nur zu den frühesten bekannten Bildern der göttlichen Macht, sondern weisen auch auf einen gut entwickelten Kult der Verehrung der Muttergöttin hin. Aus den gefundenen Göttinnenfiguren (aus der Zeit zwischen 3000 v. Chr. und 100 v. Chr.) geht hervor, dass diese primitive Manifestation der Mutter in Terrakotta-Idolen fast bis zum Beginn der christlichen Ära vorherrschte.

Diese Figuren, die ihre Verwandtschaft mit der Erde dadurch erkennen ließen, dass sie aus Ton gefertigt waren, stellten die Muttergöttin als Mutter Erde dar. Ebenso bedeutsam ist die Ikonographie mit ihren Bildern – große, mit Milch gefüllte Brüste, wunderschön gestylte Haare und eine Vielzahl von Armbändern an ihren Handgelenken.

Dies ist die ikonische Wahrnehmung des Wesens, das alle Katastrophen erträgt, ernährt, auf sich nimmt und das Geborene mit einem schützenden Regenschirm bedeckt und gleichzeitig mit seiner Form absolute ästhetische Schönheit definiert. Wie ihre Armbänder andeuten, besteht das traditionelle Statussymbol einer verheirateten Frau darin, neben ihrer Mutter auch Ehefrau zu sein. In ihrer mütterlichen Manifestation repräsentiert sie also neben absoluter Mutterschaft auch absolute Weiblichkeit. Sie ist die Ursache und Stütze des Lebens, sie ist die Inspiration und das Streben im Leben und der Grund zum Leben.

Mutter in den Veden und anderen frühen Texten

In seinen Überlegungen folgt der Rig Veda, der die Idee des Göttlich-Weiblichen akzeptiert zu haben scheint, zwei verschiedenen Linien, einer mystischen und der anderen traditionellen. Die traditionelle Linie war dieselbe wie die, die unter den Mitgliedern der primitiven Hindu-Gemeinschaft vorherrschte, die das Göttliche Weibliche als Muttergöttin ansah. Der Rig Veda nennt die weibliche Kraft Mahimata (RV1.164.33) – ein Begriff, der wörtlich Mutter Erde bedeutet. An manchen Stellen wird sie in der vedischen Literatur als Viraj – die universelle Mutter, Aditi – die Mutter der Götter und Ambhrini – geboren aus dem Urmeer, bezeichnet.

Der Rig Veda vertritt einen mystischen Standpunkt, wenn er vom Göttlichen Weiblichen als Vak oder Vani spricht, das den Kosmos und alle existierenden Dinge manifestiert. In der vedischen Mystik existieren der Kosmos und alle Dinge zunächst, manifestieren sich jedoch nicht. Und Vak oder Vani lässt sie manifestieren.

Das Göttliche Weibliche wurde auch als Ushas wahrgenommen, das leuchtende Licht des frühen Morgens. Was die Dunkelheit der Nacht unmanifestiert, macht Ushas offenbar. In der in der vedischen Literatur dargelegten Theorie der Metaphysik heißt es: „Alle Dinge existieren, manifestieren sich aber in ihr, dem Göttlichen Weiblichen.“ Die Upanishaden präsentieren diese vedische Aussage mit besonderer Klarheit. In ihren Überlegungen definieren die Upanishaden das Göttliche Weibliche als Prakriti, die manifeste Natur, die der Mutteraspekt der Schöpfung ist. Die Upanishaden sagen, dass Sie die alles durchdringende kosmische Energie ist, die allen existierenden Dingen innewohnt.

Die Veden und Upanishaden weben einen Kokon der Mystik um Devi, aber in der populären Tradition, wie das Harivansha Purana (eine religiöse Abhandlung aus dem 4.-5. Jahrhundert) andeutet, wenn es sie als die Göttin des Dschungels und der Bergvölker erwähnt, She war immer noch dieselbe einfache Göttin – Mutter. Ihre Verbindung zu Naturvölkern war emotional und relativ stark. Allerdings entstand gleichzeitig mit diesem Kult der Anbetung und deutlich inspiriert von der Mystik der Upanishaden ein Teil der Metaphysik, der das Göttliche Weibliche als Shakti ansah, die kosmische Energie und transzendentale Quelle und Stütze aller Wesen und aller geschaffenen Dinge. Das Mahabharata, das mit der vedischen Mystik Schritt hält, bezeichnet sie als die Quelle aller spirituellen und materiellen Dinge. Das epische Gedicht besagt, dass alle Dinge, ob materiell oder abstrakt, manifest oder unmanifestiert, nur Manifestationen des Göttlichen Weiblichen sind. Laut Mahabharata ist dieses metaphysische Wesen, die Muttergöttin des Urmenschen, die Grundlage, Wurzel und Ursache von allem. Sie ist die ewige Bewahrerin des Dharma, der Wahrheit und des Glücks und die Geberin von Erlösung und Wohlstand, aber auch von Kummer, Kummer und Schmerz. Sie beseitigt Hindernisse und Störungen und befreit den Weg Ihres Anhängers von jeglichem Schaden.

Devi in ​​der puranischen Literatur

In der Zeit nach dem Mahabharata bis zum Beginn der Puran-Ära (ca. 4.-5. Jahrhundert n. Chr.) ist Devi nur ein kleines zitierfähiges Thema in der Literatur und Kunst der Elite. Die Verehrung von Devi war damals ein weit verbreitetes Phänomen, obwohl diese Verehrung bis zu ihrer Erhebung in den Status einer puranischen Gottheit nur auf die entlegensten Winkel der primitiven Stammeswelt beschränkt war. Fünftausend Jahre lang gab es einen Kult der Verehrung von Shiva als Mahayogi, der das Göttliche Männliche repräsentiert, und Mahimata, Mutter Erde oder Muttergöttin, die das Göttliche Weibliche repräsentiert. Erst nachdem Devi in ​​das brahmanische Pantheon aufgenommen wurde, wurde sie auch in der Welt der Elite zum Objekt der Verehrung. Das Thema Devi durchdringt, sobald sie um das 5. Jahrhundert n. Chr. Teil des brahmanischen Pantheons wird, die gesamte puranische Literatur, da der eine oder andere Aspekt von ihr in jedem puranischen Text auftaucht. Hier beschäftigt Sie nicht nur den denkenden Geist, sondern ist auch der Altar. Sie wird nicht nur als die höchste Macht angerufen, die den Kosmos und alle Götter regiert, sondern wenn die kosmische Energie inkarniert, wird sie mit größerer Macht angerufen:

„Ya, Devi Sarvabhutesu Shaktirupen Samsthita, Namastasya Mamastasya Mamastasya namo namah“,

was heißt:

„O Göttin, die eine Form von Energie im ganzen Kosmos ist, alle unsere Grüße gelten Dir, immer wieder grüßen wir Dich.“

Markandeya Purana

Von allen Texten ist das Markandeya Purana das ausführlichste in seinem Konzept von Devi und damit verbundenen Ritualen und gilt als das authentischste Dokument über den Devi-Kult. Es gibt ein ganzes Buch namens „Devi Mahatmya“ über das Konzept der Devi und ihrer Verehrung. In Markandeya Purana wird sie hauptsächlich Durga genannt. Auf den ersten Blick scheint das Markandeya Purana eine Abkehr von der früheren Manifestation von Devi als Muttergöttin oder Mutter Erde zu sein, in Wirklichkeit ist es jedoch nur eine Fortsetzung der hinduistischen Taltradition. Im Großen und Ganzen ist dies ein Übergang von der ikonischen Manifestation der passiven hinduistischen Muttergöttin zum aktiven personifizierten Bild der Muttergöttin, die voller Mythen über ihre Herkunft und Heldentaten ist, aber sie ist immer noch dieselbe göttliche Mutter oder Muttergöttin . Im Markandeya Purana erzählt der Weise Markandeya einen Teil des „Devi Mahatmya“ an König Sutarha und den Kaufmann Samadha (wo ersterer sein Königreich verlor, letzterer sein Geschäft), die sich an den Weisen wenden, um von ihm zu lernen, wie sie es wiedererlangen können ihren früheren Status. Nachdem der Weise über die Bedeutung der Göttlichen Mutter und ihrer einzigartigen Kraft gesprochen hat, bittet er sie, ein irdisches Bild der Göttlichen Mutter vorzubereiten und anzubeten. Selbst in diesem puranischen Zeitalter manifestiert sie sich offenbar am besten als Erde und auf irdische Weise.